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第二章 《十度纲要》(下)
时间: 2005-09-07 21:54:24 | [<<] [>>]


    学(七)方便善巧度
  一.方便善巧的含义
  济度众生,善良巧妙的方法原则,称方便善巧。这里的方便有以下几个含义:1)方正;2)方法;3)方域。善良巧妙所获得的智慧称善巧智。
  二.  修习方便度
  (一)方正:指心态与行为方正无邪。(1)了悟自性之体为第一方正;(2)度化众生的前提为方正,即前六度境界,也就是说要做好方便善巧,就要修好前六度。
  (二)方法:指度化众生的方法。
   (1)了悟自性之用为第一方法,即随顺众生。
   (2)常用方法为四摄法,即财布施、爱语施、利行施、同事。
  同事:为度化众生,与之共同处事,同甘共苦。
  (3)根据不同的方域(角度)采取不同的方法。
  (三)方域:
  (1)众生方域;(2)善根方域;(3)慧根方域;(4)时地方域。
  三.方域简介
  (一)众生方域:
  1、众生概念:众多生命之意。它有多个含义:1)由众多之法假合而成;2)众多生命共同生存;3)未脱离生死,故名众生。
  2、众生分类:
  (1)依福报分为六道:天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
  (2)依出生方式分:胎生、卵生、湿生、化生。
  (二)善根方域:
  1、善根:能生叫根,能生善叫善根。
  2、善根分为:
  (1)三善根:不贪、不嗔、不痴,是生他善之根。
  (2)四善根:暖、顶、忍、世第一法。
  菩萨为度化众生可了解世间法及多闻,将其转为智慧。
  A菩萨观众生均苦,了悟了苦的原因,为摄度他,与之同事、靠近他,同事需要学习常态知识(即多闻),越多闻,智慧越大,火光三昧中火光越旺,称暖法。
  B菩萨所学多闻均转为智慧,去度化众生,称顶法。
  C菩萨多闻转智度众生时,始终把持自性之理,未偏离此理,称忍法。
  D由此,菩萨所学多闻能够做到融会贯通,超于世间人之多闻,称世第一法。
  3、根据善根强弱采取不同的度化方法。如:对魔:调伏;对一阐提(一阐提指难以成佛之人):待机缘或善根成熟后再度化。
  (三)慧根方域:上根:心传为主,以心印心;中根:口传为主,说通教法;下根:身传为主,言传身教。
  (四)时地方域:不同时间,不同地点要采取相应的方法济度。
  四.修习善巧度
  十善巧智依次如下:
  1. 了达佛法甚深善巧智;  2. 出生广大佛法善巧智;
  3. 宣说广大佛法善巧智;  4. 证入平等佛法善巧智;
  5. 明了差别佛法善巧智;  6. 悟解无差别佛法善巧智;
  7. 深入庄严佛法善巧智;  8. 一方便入佛法善巧智;
  9. 无量方便入佛法善巧智;10.知无边佛法无差别善巧智。
        学(八)愿度
  一.愿度分类
  愿度分为初发心愿度(又称总愿,无上菩提愿)和悲愿度(又称别愿)。
  (一)无上菩提愿(又称无上正等正觉愿)
  菩萨在初发心时发此愿:我愿普度无边众生,愿学无尽法门,愿断一切烦恼,愿成无上菩提。
  (二)悲愿:佛、大菩萨在行菩提道时出于悲心所发大愿,又称别愿。
  例: 释迦牟尼佛    五百愿
       普贤菩萨      十愿
        观音菩萨      六愿, 十愿
        东方药师佛      十二大愿
        阿弥陀佛      二十四愿,四十八愿
  (三)悲愿作用:发大誓愿,如指明灯;生大愿力,直趋菩提;愿行具足,成就愿土。
  二.愿度十德
  1. 尽成就一切众生;  2. 尽庄严一切世界;
  3. 尽供养一切诸佛;  4. 尽通达无障碍之法;
  5. 尽修行遍法界之行;6. 身恒住而尽未来劫;
  7. 智尽知一切之心念;8. 尽觉悟流转迁灭;
  9. 尽示现一切之佛国;10.尽证得如来之智慧。
  a、通达无障碍之法,得四无碍辩:
  法无碍辩:总持佛法的无障碍辩才;
  义无碍辩:了诸佛法真实含义的无障碍辩才;
  辞无碍辩:将佛法通过语言表达出来的无障碍辩才;
  乐说无碍辩:愿意讲说诸佛法的无障碍辩才。
  b、庄严佛国有功德庄严,福德庄严等。
  c、一阐提愿力菩萨:因大悲愿力的原因,始终未示现圆满成佛之相,如观世音菩萨、地藏王菩萨。
        学(九)力度
  一.  力度分类
  1、慈力;2、威力(又名戒力;3、忍辱力;4、精进力;5、禅定力;6、智慧力;7、方便力 ; 8、愿力;9、法力;10、大智慧力。
  二.  简介
  1.慈力:住慈悲心,产生慈力。
    自度:慈悲万行,达方正虎威。
    度他:慈光普照,一片祥和。
  2.戒力:住八万四千威仪产生戒力。
    自度:戒忍则定,定能生慧。
    度他:示范他人,引人进入佛门。
  3.忍辱力:忍辱生忍辱力,忍辱力成就忍辱行。
    自度:披铠(忍辱如披铠)精进,调伏烦恼。
    度他:忍德利乐有情,摄度众生。
  4.精进力:大精进成就精进力。
    自度:迅猛直趋菩提正果。
    度他:平等大慈,回向众生。
  5.禅定力:
    自度:修持定力将得定心三昧。
    度他:定中证慧生智,从而自度度他。
  6.智慧力:
    自度:慧光可除无明之暗。
    度他:慧光方便善巧,济度众生。
  7.方便善巧力:
    度他:摄度众生。
    自度:成就方便智慧。
  8.愿力:
    度他:慈悲普度,倒驾慈航。
    自度:誓愿如灯塔,愿行圆满,成就愿土。
        学(十)大智慧度
  一.大智慧度简介
  1、转识成智;2、成就海慧.
  二.  转识成智简介
  (一)有关含义
  1、识:心对境有所了别,叫识,分九种:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、种子识、真识。其中前五识称为五识。
  2、我执识:此识中执著有"我"的存在,故称我执识。我执、法执是此识根本。
  3、种子识:世称人之神识,此识可随人转生,不因生死而失,所以世世善恶种子均存于此,故名种子识。
  4、种子生现行,现行熏种子:种子识被外缘所打动产生现行,现行之种又熏藏于种子识中。一切世间之事皆由种子识缘化而来。
  (二)转识成智
  五识转为成所作智,包括成净土、化妙身、神通;
  意识转为妙观察智;
  我执识转为平等性智;
  种子识转为大圆镜智。
  (三)五识转成所作智
  1、成所作智:所作皆能成就之智。
  2、成净土:又叫成国土,国土身由身识转来。
  3、化妙身:自性身称法身,自性身之用称化佛身,化佛之身称胜应身,化众生身称劣应身。佛身亦由身识转来。
  4、佛法神通:
  (1)眼识转眼功德通。渐次有十种:
  a、肉眼:不突破时空;
  b、天眼:突破空间;
  c、慧眼:突破时空;
  d、法眼:信证佛法;
  e、佛眼:无上正觉眼;
  f、智眼:见诸佛法生智;
  g、光明眼:见佛光明;
  h、出生死眼:见根本圆满;
  i、无碍眼:所见无碍;
  j、一切智眼:见普遍法门法界。
  (2)耳识转耳功德、天耳通。
  (3)鼻识、舌识转鼻、舌功德通。
  (4)身识亦转身如意通(又叫神足通,即身体可随意变化或瞬间随意去其他地方)。
  (四)意识转成妙观察智
  妙观察智:观察诸法法性平等,法相差别,而为众生说法断除疑惑之智。
  (五)我执识转为平等性智
  去除我执,众生平等,法界平等,生无缘大慈之心。
  (六)种子识转为大圆镜智
  去掉一切执著心及习气,并修习十度之功德后,佛身土及其一切功德(即佛的自性与功德的统一体),犹如大圆镜中现一切之色像,故名大圆镜智。
  菩萨转识成智圆满即为修行圆满。
  三.圆满
  分为:1)有圆满相圆满,如声闻、缘觉圆满和方便度人有圆满相圆满;2)无圆满相圆满,如转识成智圆满和一阐提愿力圆满(了愿圆满)。
  1、圆满:又名寂灭、灭度、泥洹(huán,音环)、涅槃,修行的功德圆满或离生死之海称圆满。
  2、为度化声闻、缘觉乘众生示现涅槃称方便度人有圆满相圆满。
  3、上述四种圆满中,除声闻、缘觉圆满为不究竟彻底圆满外,其余三种均为究竟彻底圆满。
  四.  二十五种正修方法
  (一)根本正修方法:正修者不外三种
  1、证悟自性的体的修行方法称静、定;
  2、证悟自性的用的修行方法称幻、用;
  3、证悟自性的性的修行方法称禅、忍,断烦恼,提高心行境界。
  (二)一切正修者,不离25种修行方法而达圆满。
  1、修者只取极静,由静力永断烦恼,从而圆满为单修静;
  2、修者观一切如幻,由佛力变现妙用,具备清净无烦恼妙行,于佛法总持不忘,了自性之体,称单修幻用;
  3、修者灭幻用,独断烦恼,烦恼尽,证自性体,称单修禅;
  4、修者取极静,静照自性之体而了一切如幻,便起修诸度行,称先修静,后修幻用;
  5、修者静慧证到静性(自性体),便断烦恼,从而圆满,称先修静,后修禅;
……
  25、修者借圆满无烦恼力施种种方便度人而内心清净,称齐修禅、幻用、静。
  第25种唯佛能做到。
  五.十度的修法
  (一)对治修:根据自己的不足有针对性的修;
  (二)依次修:依十度顺序,顺次修;
  (三)住度修:同时修学十度,但侧重于修某一度,长时间住此度而修,同时自达其它度的修行境界称住度修;
  (四)25种修法、三种根本修法为十度所摄:
  1. 静、定法归入禅定、忍辱、智慧、大智慧等度中;
  2. 幻、用法归入布施、忍辱、精进、方便善巧、愿、力等度中;
  3. 禅、忍法归入持戒、忍辱、禅定、方便善巧等度中。
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